sábado, 14 de mayo de 2016

Doctrina y Credo Social de la ICAB y por ende del Catolicismo Nacional

SU DOCTRINA



PRINCIPIOS DOCTRINALES:
Artículo 1°. Creemos en Dios como causa única infinita del universo principio y fin de todas las cosas.
Parágrafo único: Creemos en la unicidad de Dios, en el Padre Creador de todo cuanto existe en los cielos y en la tierra, en el Hijo, el verbo de Dios, en el Espíritu Santo que santifica el hombre dándole la esencia divina.
 Artículo 2°. La Iglesia Católica Apostólica Nacional como sintetiza la fe cristiana acepta el Credo de los Apóstoles y su confirmación dada en el Concilio de Nicea contenida en el sacramentario de San Carlos de Brasil en los modelos dictados en la fecha del 6 de julio de 1948.
Artículo 3°. Tenemos como finalidad primordial el anuncio del Evangelio Jesucristo en su integridad aceptando la Sagrada Escritura y solamente la Sagrada Escritura como regla infalible de fe y moral.
Artículo 4°. Consideramos a los Ángeles como espíritus puros que viven y actúan al servicio de Dios.
Artículo 5º. Consideramos al hombre como criatura de Dios hecho a imagen y semejanza, compuesto de alma y espíritu siendo este espíritu el soplo divino de Dios. 
Artículo 6º. Creemos en la maternidad Divina de María aceptando la concepción de Jesucristo como obra corredentora por el poder del espíritu santo.
Artículo 7º. Creemos en la salvación eterna y aceptamos que Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres.
Artículo 8º. Creemos en la existencia de una iglesia indivisible y universal a la cual podemos conocer donde quiera que veamos la palabra de Dios echa vida.
Artículo 9º. Creemos ser parte de la Iglesia de Cristo, que es universal en la cual la ICAB está insertada y que conserva en su ministerio jerárquico por él instituido, formado por los obispos, los presbíteros y los diáconos.
Artículo 10°. Creemos en la sucesión apostólica ininterrumpida la cual garantiza el pasado histórico de la prenda del sacerdocio único de Jesucristo.
Artículo 11°. Creemos que Jesucristo transmitió los apóstoles el triple poder: Magisterio, Orden y Santificación de las almas y el gobierno y el juicio.
Artículo 12°. Creemos conforme a las enseñanzas de los Apóstoles y la práctica constante de la Iglesia Universal que los poderes por Jesucristo dado a los apóstoles fueron conferidos y transmitidos a los obispos y por estos a sus legítimos Sucesores en el transcurso de los siglos, siendo así que todos los obispos legítimamente consagrados reciben los plenos y vivos poderes para atar y desatar.
Artículo 13°. Creemos y confesamos que la acción del espíritu santo no se limita solamente a los llamados siete sacramentos, siendo éstos por ella considerados señales visibles de la gracia divina al mismo tiempo que son estás señales: el bautismo, señal de iniciación cristiana y salvación. La confirmación: es la confirmación de la fe que confiere los dones del Espíritu Santo. La Eucaristía la presencia real de Jesucristo, con su cuerpo, su sangre, su alma y su vida verdaderamente en comunión. La penitencia: Arrepentimiento sincero de los pecados a través de la contricción y la absolución. La unción de los enfermos: Señal de Gracia divina para sanar las enfermedades del hombre. El orden confiere a los que lo reciben por un sello espiritual de modo permanente y establecido por Jesucristo en la iglesia siendo así una gracia necesaria para el ejercicio del servicio sacerdotal. El matrimonio: Para la unión del hombre y la mujer por el amor y para la formación de la familia.
Artículo 14°. Practicamos el culto de latría única y exclusivamente a Dios interna y externamente siempre y cuando Solamente él es digno de adoración.
Artículo 15°. Creemos en la evolución del espíritu que solamente se elevará para participar eternamente con Dios por medio de la oración y las buenas obras.
Artículo 16°. Creemos en la fuerza de la oración de fe que es usada como un medio de la evolución del espíritu para su participación eterna con Dios y para la trasformación de su alma.
Artículo 17°. Creemos en la acción del Espíritu Santo sobre el Ministerio de la iglesia.
Artículo 18°. Creemos en el arrepentimiento y la aceptación de Cristo a través de la cual el hombre es justificado delante de Dios.
Artículo 19°. Creemos en la cura divina a través de la fe.
Artículo 20°. Creemos en la segunda venida de Cristo.
Artículo 21°. Creemos que las señales de la gracia divina: el bautismo la confirmación y el orden que imponen un carácter inteligible.
Artículo 22°. Creemos que solamente serán válidas las ordenaciones de diáconos, presbíteros y las consagraciones episcopales que han sido conferidas por obispos detentores de la legítima sucesión apostólica y de las rectas intenciones con las que han sido conferidas.


Dom Josivaldo Pereira, Obispo Presidente de ICAB

SU CREDO SOCIAL:

 Artículo Primero: La Iglesia Católica Apostólica Nacional reafirma su responsabilidad misionera cristiana en la lucha por la liberación del hombre como lo manda y expone la palabra de Dios: Antiguo y Nuevo Testamento, consustancial al manifiesto a la nación de Don Carlos Duarte Costa.

 Artículo Segundo: Esa conciencia y responsabilidad social constituye la herencia cristiana libertadora.

Artículo Tercero: El ejercicio pleno de esta misión es inseparable de la confesión de fe confesada por la Iglesia.

 Artículo Cuarto: La Iglesia participa con su apoyo incondicional en los propósitos de unidad cristiana con todos los hombres en busca de esa misma unidad.

Artículo Quinto: Esperamos en Dios creador de todas las cosas, que se ha sido revelado en la sagrada escritura y que el mismo ha revelado estas sagradas escrituras como padre toda la familia humana, fuente de la justicia que se manifiesta en el hombre en una responsabilidad y misión para la construcción de un nuevo orden económico y social por el bienestar de todos los seres humanos.

Artículo Sexto: Creemos en Dios que creó a los hombres no en un Dios creado por los hombres, y que por su testimonio a favor de los pobres y oprimidos fue condenado a muerte en la cruz.

 Artículo Séptimo: Creemos en Cristo que reconciliando a la humanidad consigo y con el mundo ha creado un nuevo orden social perdonando los delitos de los hombres, enviándolos para ser testimonios y agentes de justicia.

 Artículo Octavo: Creemos que el reino de Dios y su justicia no se encuentran condicionados a una determinada iglesia, más a todos los hombres que procuran Construir la paz fundamentada en la justicia libertadora.

 Artículo Noveno: Creemos que los evangelios como fuente de liberación y que en Jesús toman forma humana, confiriendo al hombre el poder libertador sobre el egoísmo y la fuerza del mal las cuales se manifiestan en las estructuras sociales que buscan destruir al hombre bajo engaños de progreso que los limitan al goce de los bienes naturales.

 Articulo Decimo: Creemos que la gran comunidad cristiana que confiese y profesa a Jesucristo como Dios y Salvador y es servidora del Señor en su responsabilidad misionera y como consecuencia de su adhesión al mensaje de Cristo para que el mundo crea no puede vivir dividid acusándose mutuamente y negando en si la propia esencia del Evangelio.

 Articulo Decimoprimero: Creemos que la justicia se fundamenta en el amor entre los hombres y no en la violencia pues Dios es amor.

 Articulo Decimosegundo: Creemos que Jesús dejo en la tierra a los hombres para que ellos vivan en paz, siendo así que los recursos humanos y tecnológicos de la ciencia moderna deben ser colocados al servicio la dignidad humana. Igualmente defendemos la reforma agraria justa, para que a todos desde las mismas condiciones sean beneficiados, siendo reprobable que una minoría de ostente el monopolio de la tierra en detrimento de millones que viven sin abrigo y en condiciones de sobrevivencia.

 Articulo Decimotercero: Creemos que el verdadero culto prestado a Dios es el fundamento de la justicia y la Caridad.

 Artículo Decimocuarto: La Iglesia se endosa a la declaración universal de los Derechos Humanos en la defensa de la vida humana,  la manutención y el progreso social, siendo condenado todo tratamiento cruel, inhumano y degradante contra cualquier ser humano.

 Aprobado en sesión plenaria del Concilio extraordinario de la Iglesia Católica apostólica brasileira realizada en Brasilia DF el 18 de enero de 1990. Siendo Patriarca Mons. Luis Fernando Castillo Mendez y Presidente de la ICAB.


viernes, 1 de abril de 2016

Manifiesto a la Nación de San Carlos Duarte Costa


MANIFIESTO A LA NACIÓN
Iglesia Libre en el Estado Libre
DOM Carlos Duarte Costa Obispo de Río de Janeiro




Al leer los periódicos el 06 de julio de este año, me enteré de que un hombre como yo, con las mismas facultades que tengo yo, ya que soy obispo, Pastor de las almas como yo me había excomulgado.
Sepa el pueblo brasileño que durante los primeros mil años de la Iglesia, nunca fue válidamente decidido por sentencia papal ningún punto de la doctrina. El Papa es simplemente el Obispo de Roma, como yo fui obispo de Botucatu, y más tarde Obispo Titular de Maura y ahora, por voluntad popular obispo de Río de Janeiro.Los Obispos de Roma en los primeros cuatro siglos del cristianismo, nunca participaron en los juicios de sectas como los gnósticos, montanistas y milenaristas
No existe en la historia, rastros de decretos papales propiamente dogmáticas en los primeros cuatro siglos de la Iglesia. Ante la disputa de Pablo de Samosata acerca de Cristo, que tuvo lugar en la Iglesia de Oriente, motivando grandes sínodos, no tuvo participación alguna el Obispo de Roma. Quiero decir, el Obispo de Roma y no el Papa, porque el nombre de Papa que significa Padre, por decreto de Gregorio VII en el sínodo romano de 1073, él, Gregorio VII, se lo arroga a sí mismo, con exclusividad, cuando la Iglesia griega, incluso los simples sacerdotes eran considerados  por los fieles papas (popes), padres espirituales. De Gregorio VII en adelante, es que los papas se consideran Padres comunes de la cristiandad, es decir, Papas. Gregorio VII creó este honor para sí y sus sucesores en la sede de Roma. Recuerde mi hermano en el episcopado, Eugenio Pacelli, la primera manifestación colectiva de la Iglesia cristiana tuvo lugar en Jerusalén, siendo presidida por Santiago, obispo de Jerusalén, y no Pedro, llamado Príncipe de los Apóstoles, por la Iglesia Romana. Las epístolas de San Pedro testifican que este principado nunca ha existido entre los primeros cristianos,por lo que merecen igual fe todos los apóstoles, todos ellos frágiles, porque fueron hombres como los demás hombres, ejemplo la fe de Pedro.
Antes del  siglo IV, la Iglesia, considerada como la madre de todas las iglesias, así llamada, por Obispos orientales, fue la Iglesia de Jerusalén. En los primeros siglos del cristianismo, las iglesias nacionales vivieron y desarrollaron su autonomía completamente sin jurisdicción del obispo de Roma. Apelo al testimonio de Tertuliano, cuando dice: "Nuestros numerosas iglesias se consideran todas la misma Iglesia, la primera de todas, fundada por los Apóstoles y Madre de todos los demás. Todas son apostólicas, y juntas llegan a no ser más que una sola, por la comunión de la paz, por el trato mutuo de hermanos, por los lazos de la hospitalidad que unen a todos los creyentes". Los laicos y sacerdotes elegían a sus obispos, sacerdotes y diáconos, perdurando este sistema hasta el siglo XII, en la Iglesia Galesa. Los fieles participaron no sólo en la elección de sus obispos, sacerdotes y diáconos, sino que también participaban  en las reuniones de los concilios, en una verdadera democracia religiosa.
En la elección del sucesor del Apóstol Santiago, el primer obispo de Jerusalén, a la que asistieron los apóstoles, los discípulos y familiares de Salvador, aún con vida, fue elegido Simeón, como Eusebio nos da testimonio en su Libro III, cap. II. San Clemente, al final del primer siglo, da fe de que esta forma de proceder, fue tomada y se guarda como precepto y, más tarde, los padres de Nicea califican este procedimiento como de uso ininterrumpido.
Entre los años 253-257, es recurrente en los obispos de Cartago de Mauritania y Numidia, la disputa sobre el bautismo de los herejes. Y los obispos africanos reunidos en consejo, por Cipriano, definen que el bautismo conferido por herejes no era verdadero en contra de la opinión de Esteban, obispo de Roma. Sin embargo, dice San Agustín, en su libro II - ch. XV del bautismo - los obispos de Oriente y Occidente, " no juzgan cismáticos s sus colegas africanos, permaneciendo con ellos en la unidad". ¿Por qué no prevaleció la definición notoria de Esteban? "Debido a que a la Iglesia le faltaba definirlo en concilio", nos dice San Agustín, en su Libro IV, sobre el bautismo. Y ahora, en esta ocasión, Firmiliano, obispo de Cesarea, dudaba de lo que decía el obispo de Roma, que los anatemas tuviesen "cuerpo y alma", imputando a Cipriano, obispo de Roma, de soberbio, obsesionado, imprudente y hereje. "No juzgamos a nadie", " no segregaremos de nuestra confraternidad a los que no son de nuestra opinión. Ninguno de nosotros quiere sublimarse a un “obispo de obispos”, ni reducir a sus colegas a obedecerle por el terror tiránico, porque alguno de entre los obispos es totalmente dueño de su voluntad y su poder, y como ningún puede ser juzgado, tampoco tiene ninguno el derecho de juzgar".
Como el pueblo lo verifica, el gobierno de la Iglesia siempre ha sido en sus inicios, en la unión del episcopado, no en las manos del obispo de Roma, siendo éste igual a cualquier obispo. El Obispo de Roma, colocando sus  intereses políticos y temporales que pone por encima de los intereses de Cristo, es ipso facto excomulgado durante siglos por la opinión pública mundial, por lo tanto segregado la verdadera Iglesia de Cristo. Aprovechando el dominio temporal, que, en lugar de universalizar el gobierno de la Iglesia Católica, la italianizó, olvidando que Italia, España, Galia,  fueron cristianizados a sí mismos sin la ayuda del Obispo de Roma. Sus iglesias no están obligadas a Roma, sin ninguna pertenencia vigorosa: eran sus hermanas, no hijas, siendo el pontificado romano absolutamente desconocido por ellas, por lo que durante los primeros 600 años, ninguna iglesia se unió a ella, sólo hacia el final del siglo IV en Sajonia.
EXCOMUNIÓN
En vista de esto, el pueblo brasileño es consciente de que el obispo de Roma, Eugenio Pacelli, no tiene poder para excomulgar, y de acuerdo con lo que acabo de decir, yo soy más obispo de Río de Janeiro, por haber sido electo por aclamación popular, que él Obispo de Roma que fue elegido obispo de Roma por los cardenales italianos.
Nadie en este siglo cree en la excomunión, arma política de la Edad Media, cuando el obispo de Roma, se olvidó de la " carta magna " evangélica, que es el Sermón de la Montaña , vomitando su odio por los reyes y emperadores, que no se sometieron a su voluntad y no a la voluntad del Padre, sino lo que se ha hecho de la cruz un arma para bañar a la humanidad con su sangre, lo que obligó a Cristo a maldecirlos, cuando dice: "¡Ay de vosotros , escribas y fariseos , hipócritas que a los hombres cerráis el reino de los cielos; nientráis, ni dejáis que a él otros entren." " ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos , hipócritas , con el pretexto de recitar largas oraciones devoran las casas de las viudas. Por ello, el juicio será más duro con ustedes"." ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos , hipócritas , que tienen cuidado del diezmo por una hoja de menta y el eneldo y el comino, y dejan en el abandono las cosas más importantes de la ley: la justicia, la misericordia, la buena fe. Hay que practicar, aunque sin descuidar aquello. ¡Guías ciegos, que coláis su agua para no tragar mosquitos , y devoran un camello". "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, porque limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, y por dentro estáis llenos de robo y de inmundicia." "¡Serpientes, generación de víboras, ¿cómo podéis vosotros evitaréis el juicio del Gehena?"
¡Qué contraste entre estas acusaciones mordaces invectivas entre estos vehementes comentarios de Nuestro Señor y de su actitud con los más grandes pecadores : la Samaritana, María Magdalena, la adúltera, a la que perdona sin una palabra de censura; con los criminales, como el buen ladrón, que prometió el cielo. ¿Por qué cada tipo de debilidad, la miseria, humildemente reconocida y confesada atrae la compasión y la misericordia de Dios. Mientras que el orgullo excita indignación.
FASCISMO
Los buenos brasileños saben que yo fui excomulgado, porque el 17 de septiembre de 1942, envié el siguiente telegrama al Excmo. Presidente de la República: "Por el momento Su Excelencia. Decretos de movilización, les traigo mi incondicional solidaridad y abrazo poniendo me por entero a la disposición de la nación. Con la movilización general, llamando a las armas a todos para la defensa nacional, la movilización de Brasil que puede más bien necesitar otra movilización- la espiritual, no sea que a Brasil le suceda lo que ocurrió en Francia y se terminen retirando sus diócesis, las prelaturas, parroquias, conventos, colegios, obispos, prelados, sacerdotes, monjes, monjas, extranjeros y nacionales, por el fascismo nazi-falangista-partidista”.
Los crímenes cometidos por el clero durante la guerra, son de dominio público. Quedaran impunes, porque la nación sabe que el Tribunal de Seguridad se compone de los fascistas. Yo fui excomulgado porque prologue el libro " El poder soviético ", del Deán de Canterbury, un libro que retrata fielmente a Rusia, tal cual existe. Rusia, digo, que deja de inspirar terror. Rusia reingresa glorificada por todos los pueblos libres, en la comunidad de naciones independientes. La Rusia soldado al servicio de las Democracias contra los tiranos totalitarios que, en la embriaguez de la sangre, los cultivos de huelga, lo cual ralentiza la marcha de la civilización.
OBISPOS FASCISTAS
Fui excomulgado por denunciar a causa de "Hispanidad" al episcopado brasileño unido a los obispos de otras naciones americanas, del norte, centro y sur, preocupado por la situación de la Iglesia fascista, después de la guerra. Era la influencia en acción. La organización consistía en un Comité, formado por los partidos fascistas de Portugal y de España, con el apoyo del gobierno de Lisboa y Madrid. Raymond Fernando Cuesta, el embajador español en Brasil, era el jefe. Desde Río de Janeiro, Cuesta dirige todas las actividades de su plan en América del Sur, con sus cinco secretarios, apoyados por diplomáticos, Cuesta comunicado con toda América, organizó el movimiento que terminaría con el Imperio Ibérico, unidos los dictadores Franco y Salazar para devorar las naciones americanas, restaurando, por lo tanto la omnipotencia papal . El órgano falangista fue "Nueva España" editado en la Avenida Araújo Porto Alegre, 70, en la ciudad de Río de Janeiro, un difusor de noticias a Berlín, enviado por la Embajada de España. Obstaculizando la acción de la falange en el estado de Brasil, el estado más grande de la "Hispanidad" la guerra se fue a Argentina. Y he seguido muy de cerca el coche de la embajada española, se dirigió a la Nunciatura Apostólica y se quedó allí horas y horas. Y el pueblo brasileño sabe que no miento.
UNIÓN SOVIÉTICA
Yo fui excomulgado porque he citado estas palabras de mi hermano, Eugenio Pacelli, en un artículo mío, publicado en mi revista " Mensajero de N.S Niña". “ Y una guerra entre dos beligerantes en que sólo usan la espada como medio de coacción pueden irresistiblemente tener la victoria completa, es indiscutible que tales beligerantes en un estado pueden dictar una paz impuesta por la fuerza". Me refiero a mi hermano, Eugenio Pacelli, y a la Unión Soviética.
PRESENTACIÓN DE ENCÍCLICAS
Yo fui excomulgado porque pensé que para la distribución de la justicia social, era necesario el archivamiento de las encíclicas" RerumNovarum", "QuadragesimoAnno" y "DiviniRedemptoris" porque todos eran fascistas.
NO SOY OBISPO
Sé que mi hermano, Eugenio Pacelli, mando a extender por todo el mundo que no soy obispo. Así procede, porque está acostumbrado a la mentira para buscar el fracaso del cisma comenzado. Pero él sabe que fui elegido obispo de Botucatu, el 4 de julio 1924 y fui consagrado obispo en la Catedral de Río de Janeiro, el 8 de diciembre de 1924, por el cardenal Dom Sebastiao Leme da Silveira Cintra, y siendo co-consagrantes: Dom Benedito Paulo Alves de Souza, entonces obispo del Espíritu Santo, y hoy, obispo titular de Orisa, y Don José Alberto Gonçalves, obispo de Ribeirão Preto, recientemente fallecido.
EL NUNCIO TUVO QUE ROMPER
El representante de mi hermano, Eugenio Pacelli, en Brasil conoce los acontecimientos extraordinarios que ocurrieron con la imagen de María " Bambina", traída de Milán, por mí, para que el pueblo de mi diócesis venerase la infancia de la Santísima Virgen, devoción tan simpática para la gente de Milán, desde el año 1735, por los hechos, también extraordinarios, representados en las paredes de la capilla, él, el Nuncio Apostólico en Brasil, mandó a romper la imagen traída por mí mismo en Botucatu, con la intención de romper también la mía. Esta orden fue dada al obispo de Sorocaba, administrador apostólico de la Diócesis de Botucatu, cuando tuve que abandonar la diócesis, por las intrigas del nuncio papal. Quién se llevó una copia de esta carta fue el Padre Joseph Kretz, desaparecido de la vida, misteriosamente. La Iglesia tiende a actuar de esta manera, cuando la vida de alguien puede hacerle daño.
ENVENENAMIENTO EL CANÓNIGO AMORIM
El CANÓNIGO MANOEL CARLOS DE AMORIM CORREA FUE EL FUNDADOR DE LA IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA DE BRASIL EN ITAPIRA, ESTADO DE SÃO PAULO, el 30 de enero de 1912. Víctima de la gripe, fue envenenado por el farmacéutico, comprado por diez monedas y la educación gratuita de sus dos hijas. Arrepentido en el momento de su muerte, hizo esta revelación.
EN HOMENAJE A CARLOS MANUEL DE AMORIM CORREIA, HAGO REVIVIR SU OBRA, DANDO EL NOMBRE, DE IGLESIA CATOLICA APOSTOLICA BRASILEÑA, la Iglesia fundada por él que no SIGUIÓ ADELANTE POR NO SER ÉL OBISPO.
FASCISMO DE RUMANIA
Intimidada por la amenaza comunista, la Iglesia Griega Ortodoxa de Rumania, se unió a la Iglesia de Roma, es decir, para el nazismo. El arzobispo y los obispos, con una excepción, Monseñor Fielder, se convirtieron en agentes de Hitler. Todas las parroquias, monasterios, escuelas y prensa católica se ponen al servicio del nazismo y el fascismo. En cada parroquia, había un asiento de fascismo, obedeciendo en todo a las órdenes de un sacerdote italiano nombrado jefe por Mussolini. A pesar de su mala conducta moral, a petición de Mussolini fue promovido a Canónigo. Y uno de los ocho sacerdotes católicos enviados por Goebbels a Rumania, fue nombrado por el Metropolita, Asesor Honorario Consistorial y el Rev. Dr. Sherer, inspector jefe de los sacerdotes nazis, habían sido sus servicios recompensados con su ascenso a canónigo honorario de la Catedral Metropolitana. Y Monseñor Fielder, por la presión ejercida sobre él, tuvo que renunciar a su diócesis, obligado por el Papa, quedando bajo el cuidado de un Prelado nazi alemán. Se olvidó mi hermano, Eugenio Pacelli, la gran impresión que le había causado Monseñor Fielder, cuando él, le dijo que es un verdadero santo: “Estamos orgullosos de tenerlo como obispo en Rumania”.
A petición de Von Papen, mi hermano Eugenio Pacelli, transfirió el Nuncio Apostólico en Rumania, monseñor Valerio Valeri, fanático nazi, como Nuncio en París, donde se vio obligado a retirarse por exigencia del pueblo, apenas los alemanes evacuaron la ciudad. En Rumania, monseñor Valerio Valeri, fue sustituido por Monseñor André Cassulo anciano, que tenía como secretario a monseñor G. Sensi, hijo de un senador fascista, educado en el espíritu de cooperación fascista eclesiástica. Esta es la política del Vaticano, en todo el mundo.
MI PRISIÓN
El 6 de julio de 1944, mi casa fue rodeada por agentes de la policía, y al día siguiente, fui arrestado por orden del gobierno de la República, a petición del Nuncio Apostólico y el Arzobispo de Río de Janeiro mancomunadamente con un grupo de fascistas brasileños.
Mi destino era la fortaleza de Santa Cruz. Fui, sin embargo, enviado a Belo Horizonte, donde fui fichado en la lista negra como un comunista y después nos llevaron a una casa en la ciudad de Bonfim, en el Estado de Minas Gerais, con centinela a la puerta y los investigadores en el interior. Me quedé allí hasta el 6 de septiembre de 1944, cuando, a petición de la Asociación Brasileña de Prensa y de la Política de las Naciones Unidas, hablando con el Gobierno de Brasil, a través de su Embajada, fui puesto en libertad.
Aquí manifiesto toda mi gratitud a la Asociación Brasileña de Prensa , de una manera especial a su ilustre Presidente Herbert Moisés, y a las Embajadas de los Estados Unidos, Inglaterra y México.
DECADENCIA DE LA IGLESIA ROMANA
Así que fui excomulgada porque no me sujete a la política fascista de mi hermano, Eugenio Pacelli. Y los buenos brasileños, están separándose de la Iglesia Romana, porqué no admiten ni quieren ser parte de una iglesia fascista. El público es consciente de que la Iglesia de Roma, desde el momento en que dejó de ser perseguida, prefiere la indignidad anticristiana a la dignidad cristiana del cristianismo. Y hoy, para el cristianismo, la Iglesia Romana, es esa historia externa de un pasado y presente tan triste, lo que requiere que el cristiano sincero procure una vida espiritual e interior en los Evangelios, sin preocuparse más por las palabras de sus ministros.
La Iglesia de Cristo, que no está dirigida por hombres de la Iglesia Romana, ajenos al carácter sobrenatural de su misión en la tierra. Las pasiones humanas deformadas. El mundo, sin embargo, no tiene que olvidar que fueron los principios cristianos quienes han dominado la naturaleza humana, embrutecida por el paganismo antiguo, la barbarie, por sus instintos incorrectos.
La decadencia, por tanto, de la Iglesia romana procede de los hombres y no de sus principios evangélicos, donde encontramos la solución a todos los males sociales.
Retoma los primeros siglos de la Iglesia, si quieres colaborar con la restauración de hombres dignos de un mejor mundo. Con esta intromisión en la política y la intolerancia religiosa sólo se puede despreciar más a la humanidad. En esta guerra, la Iglesia Romana ha retomado el lado nazi - fascista, porque ella, la Iglesia de Roma, es fascista en su estructura, en las encíclicas papales, incluso, perfecta en su fascismo, que es el solidarismo católica. Pone sus intereses económicos por encima del bien de las almas y espirituales. Por lo tanto, se convierte en firme defensor del capitalismo y el imperialismo.
La Iglesia, en su inicio, apareció fluida; cristalizada después, en sus dogmas precisos. Por la fuerza del absolutismo, estos dogmas se desintegran formando un cúmulo masivo también, obligando a los hombres a retirarse a las creencias individuales y libres de prejuicios, sucediendo a la rarefacción de la condensación excesiva.
Salida la Iglesia de las catacumbas,empieza a perseguir a los cristianos, con sus dogmas y su legislación. El cisma no es más que el efecto de la intolerancia religiosa. La persecución, anatemas, la excomunión no puede restaurar el matrimonio, roto por determinadas circunstancias. El desglose de los católicos está dado por la fuerza de la condensación de una jerarquía, dando el poder absoluto a su jefe. La infalibilidad del papa está en el período preagónico de los funerales de la Iglesia Romana. No hay lugar en el mundo actual para la monarquía del papado.
El exceso de las prácticas religiosas cansa al hombre, colocándolo dentro de un dogmatismo intolerante, eliminando su libertad y obligándolo a pensar con la cabeza de sus líderes religiosos que conducen a la humanidad a las revoluciones y las guerras. Vergüenza, de la coerción nace la solidaridad humana. No fue del judaísmo que nacieron cristianismo y el mahometanismo?
LA PRESION EXCESIVA SOFOCA
Entre las leyes psicológicas y físico-químicas, hay una mayor analogía e incluso identidad. La ciencia psíquica nunca será clara y completa, hasta cuando se hace esta comparación. Los movimientos psíquicos son mecánicos. También son los religiosos, al menos en sus lineamientos. El cambio de la materia física por los tres estados, sólido, líquido y gas, que se traduce en operaciones alternativas de rarefacción y condensación, es uno de los hechos más importantes. Hay también en la biología, la psicología, la sociología, cosmosociologia porque las leyes mecánicas son generales, y no hay diferencia entre el mundo de los espíritus y el mundo de la materia.
En química, el calor ayuda a las combinaciones de diferentes sustancias, opera una condensación íntima, pero si llega a ser excesiva, el resultado es contrario, da a la disociación. Es lo que sucede en la psicología, la sociología, cosmosociologia. Las persecuciones y sufrimientos unen: pero si la presión es excesiva, estrangula, si la desgracia común es absoluta sobrevienen las descensiones, con toda su fuerza, y la disociación es tal que provoca la disolución y destrucción.
Es lo que sucede con la Iglesia romana en esta hora. Ella es la defensora de la propiedad privada, para preservar sus propiedades, se olvidó de que las leyes de la naturaleza son inmutables, son eternas. La defensa de la propiedad privada, está en contra de las leyes de la naturaleza, el aplazamiento de los derechos económicos y naturales del hombre, fundamento sólido de la justicia social.
VIOLACIÓN DE DERECHOS NATURALES
Nuestra civilización descansa sus bases en la violación de esos derechos. Lo mismo ocurre con la moral, el derecho y el estado. Por lo tanto, las luchas sociales, las revoluciones y las guerras siempre se originaron por la mala distribución de la riqueza. La razón de las crisis económica, al no estar incluidas las masas pasan a formar parte del banquete de la naturaleza que siempre están postergando la continua miseria y crisis en el mundo. La igualdad de derechos a la vida, emana del mismo derecho que todo hombre debe aspirar a realizar sus deseos. Este derecho implica la igualdad del derecho al ejercicio de las actividades humanas dirigidas a tal fin; es lo que llamamos derechos constitucionales o derechos políticos.
Estos derechos constitucionales se dividen en tres categorías: los hay para la igualdad de derechos de la existencia - garantía personal , la legítima defensa , la inviolabilidad del domicilio, la libertad de residencia y tránsito, condiciones todas necesarias para el ejercicio de las actividades humanas; otras se refieren a la realización de actividades con predominio espiritual - la libertad de expresión, de culto, la enseñanza , sin incluir la libertad de pensamiento o de conciencia porque son puramente subjetivas, internas, y por lo tanto incontrolables e ilimitadas: en última instancia, se relacionan ser característicamente de las actividades económicas.
Los dos primeros grupos se basan en los derechos políticos; la última en materia de derechos económicos y naturales fundamentales del hombre, la verdadera aspiración teórica y práctica del individualismo, cuyo punto de partida es la afirmación de los derechos naturales de la persona tanto política como económica, que constituye la base ineludible para un sistema de gobierno justo, es decir, el establecimiento de la verdadera justicia social. Los derechos económicos de los hombres se refieren a la obtención de la necesaria satisfacción de los deseos humanos, a través de la financiación del comercio. La negación de los derechos económicos, se lo debemos el fracaso del liberalismo llamado "manchesteriano" del liberalismo clásico, el liberalismo puramente político, y frustrando todas las esperanzas puestas en las Constituciones.
Estas Constituciones tienen como finalidad garantizar los derechos naturales, pero en la práctica los niega, reconociendo la propiedad privada de los elementos naturales, y por lo tanto niega el mismo derecho a la vida. De ahí que la intervención del estado híbrido en el funcionamiento de la legislación social, es la negación de la libertad, la ofensa a la dignidad de la riqueza que produce el trabajo. La igualdad de derechos de todos los hombres para ejercer sus actividades económicas tiene su derivación en los derechos económicos naturales. Es lo que llamamos producción.
La producción de controles de medios económicos son cuatro modos:
1) "Transferencia " lugar de materias primas como el mineral, la pesca y la caza;
2) Por "edificio ", como en la agricultura;
3) "Encendido “, la industria;
4) " El intercambio ", como en diversas ramas del comercio cuyas actividades crean un valor, y con el fin de la producción para satisfacer los deseos humanos, sólo cuando el comercio realiza estas actividades deja la etapa de producción.
Las actividades humanas dirigidas para la producción de medios económicos se llama trabajo. La igualdad de derecho al trabajo es, pues, el primero de los derechos económicos naturales.
DERECHO IGUALDAD AL TRABAJO
Este trabajo abarca las cuatro formas de producción, incluyendo por lo tanto el comercio. Por lo tanto, los resultados de libre comercio es un derecho natural, tan esencialmente como la libertad de expresión o de culto; las restricciones al libre comercio constituyen una violación de los derechos naturales tales como  la privación del derecho a la defensa propia; y las consecuencias sociales son similares.
No hay que confundir la igualdad de derechos para trabajar con el derecho a elegir el trabajo, el oficio o profesión como rezan muchas Constituciones ; mientras que el segundo es insignificante el primero es la propiedad de todos los hombres, y esta propiedad es el primero, el más inalienable y sagrado de todos. No hay que confundir también la igualdad de derechos para trabajar con el derecho al trabajo proporcionado por el Estado. El Estado es una abstracción, como una forma de organizar la sociedad. El Estado no debe ir más allá de las funciones que se le asignan en la sociedad. Y la naturaleza de la igualdad de derecho al trabajo precede a la organización del Estado y, como tal, tiene derecho la misma el uso del suelo. Quitárselo es lo mismo que asesinarlo, despojándolo de los medios con los que se mantiene, y el estado que lo hace comete un robo a mano armada.
LAS MASAS VIVEN EN LA MISERIA
Por lo tanto, se establece esta jerarquía de los derechos naturales:
1) - la igualdad de derechos a la vida;
2) El derecho a igual trabajo;
3) El derecho a la igualdad de uso de elementos naturales o de la tierra.
Los que niegan la tercera, niegan la anterior. Es por tanto el mismo derecho a utilizar la tierra la segunda de los derechos económicos naturales.
Sin embargo, lo que vemos es que las sociedades en sus organizaciones, y la civilización misma, niegan este derecho a un hombre, consiguiendo que privada de los demás y, por tanto, de los derechos políticos, ya que sin esta igualdad de derechos para el uso de la tierra, la libertad no es más que una ficción. Y así, una minoría esclaviza a toda la humanidad. El hombre privado del derecho a usar la tierra, se ve obligado a alquilarla, causando de esta manera, la famosa ley del hierro de los salarios mínimos, es decir, el salario se reduce al salario de hambre, el sueldo de la esclavitud; es un esclavo, las masas viven en la pobreza, que dependen de las propiedades de sus empleadores ricos. Y esclavizada la tierra, el hombre está esclavizado. Y cuando la tierra no es esclava o monopolizada, entonces es el cuerpo, porque la esclavitud se impone en estas condiciones, sólo entonces es que el trabajo puede ser explotado en beneficio de las clases privilegiadas. ¿Cómo se formó el proletario moderno? Con la monopolización de la tierra cada vez mayor, lo que implica la desposesión gradual de la igualdad de derechos para el uso de elementos naturales con los prejuicios de clase, cada vez más numerosos. Por lo tanto surgen estas fortunas gigantescas contemporáneas al lado de  la multitud hambrienta que se deshace de la civilización actual en la recuperación de sus derechos a vivir en la sociedad.
El capitalismo, causa esta tremenda crisis, apropiándose de los elementos de la naturaleza al reducirlos totalmente, a la propiedad privada, cavando su propia ruina. El objetivo del ejercicio de la actividad económica es satisfacer los deseos, con el resultado de estas actividades, y con carácter de exclusividad. Este poder de disposición, con exclusividad, es la esencia de los derechos legítimos de propiedad, como en su forma jurídica, es el poder de negociación.
Aquí surge una tercera ley económica natural, que es el derecho absoluto de la propiedad sobre los frutos del trabajo.
VIOLACIÓN DE IGUALDAD DE DERECHOS
Este derecho de propiedad es como la derivación lógica de la igualdad del derecho al trabajo, asistido y completado por el mismo derecho a su tierra. La base del derecho de propiedad es la misma ley moral, dando al productor lo producido es decir, el trabajo es el único fundamento de los derechos de propiedad. Ninguna persona puede participar en la propiedad de los frutos de nuestro trabajo, porque si alguien quiere participar, estaría negando su propio derecho al fruto de su trabajo, al aprovecharse del derecho de los frutos del trabajo de los demás, y ya no sería igualdad de esos derechos; sino desigualdad característica de la esclavitud. Las cosas producidas por el trabajo son propiedad del productor por ley natural, y por lo tanto su titular no tiene límites en el consumo de ellos, en darlas o regalarlas. Cualquier limitación de este derecho de disposición, que no viene de arriba del derecho a la vida y de los componentes de la comunidad, es una violación de la igualdad de derechos de cada asociado, y por lo tanto una violación de la ley natural.

CIVILIZACIÓN QUE MUERE
La controversia que existe entre aquellos que mantienen que la propiedad es un derecho natural y los que la niegan, está en la interpretación de la palabra propiedad. El error de uno y de otros es que, para algunos, la palabra se refiere a la propiedad que se trata en los asuntos legítimos de la misma, es decir, los frutos del trabajo del hombre, y entonces es la ley natural, ya que no puede ser materia legítima de la misma, osea las cosas creadas por Dios y por esta donación, no pertenece a pocos hombres, sino a todos; para éstos la propiedad es sólo una creación del derecho civil y no un derecho natural. Sólo mediante el establecimiento de esta distinción, y algunos otros pueden ser reconciliados con la lógica y, sobre todo, con la justicia, que disipa la confusión. ¿Y por qué las cosas no producidas por el hombre no pueden ser asuntos legítimos de propiedad?
- Debido a que nadie tiene título sobre ellos ya que el título de todo es el orden de Dios. Cuando se dice que es, también es legítimo bajo la ocupación de las cosas que no se deben a la obra del hombre, es sólo una metáfora, porque la tierra no puede ser realmente percibida por el hombre, puede, sí, hacer su trabajo o excluir a los demás de su disfrute y no podrá tener en cuenta la " res nullis“, como hemos visto. Siendo como es, la tierra por la ley natural, la igualdad de la propiedad de todos los hombres , y todos los hombres iguales lo necesitan para su trabajo y el sustento de la vida, para ocuparla, porque el individuo se apropia de lo que ya es propiedad , porque pertenece a todos por igual.
- Debido a su apropiación viola la igualdad de derecho de todos a usarla, arrebatándole a aquellos a los que despoja, para dársela a aquellos que toman la propiedad de la tierra.
- Debido a la apropiación de las cosas no producidas por el hombre, es decir, los elementos naturales, quita inevitablemente del legitimo derecho de propiedad a los demás acerca de las cosas producidas por ellos mismos, sirviendo dicha apropiación para exigir a otros la entrega de los frutos de su trabajo, como condición y precio para permitirle usarla, es decir, trabajar para sostener su vida, una parte que tiende a despojar a saquear, de todo a los desprotegidos de la tierra, de todos los frutos de su trabajo, indispensables para vivir y criar a la prole (proletariado) que da lugar al llamado problema social, por sus inevitables consecuencias, que son la esclavitud y la miseria.
Ya se trate de la propiedad legal de un pedazo de tierra, propiedad exclusiva de un individuo, también que debe serlo de todos los demás y, por tanto, de todo el planeta. ¿Dónde sería que algunos hombres serían dueños del planeta en el que todos los demás tendrían que vivir , tener el derecho de negarles residencia y uso del planeta ; y los desposeídos, y virtualmente salvados de la infracción violenta de esta ley , deben dejarlos desamparados, resignados a morir. Esto crearía un derecho de vida y muerte, sobre los desposeídos, y se impondrían todas las condiciones que los dueños entendiesen para que pudiesen venir al mundo a su suerte y sin protección. Esto es negar el derecho a la vida ya por la apropiación indebida de lo que todos necesitamos para vivir que es de la tierra. Esta falta de distinción entre lo que es y no es materia legítima de la propiedad privada, y frustrar el reconocimiento de todos los demás derechos naturales, la condena inexorablemente, la miseria de las masas y el sufrimiento, y requiere el uso de la fuerza material;
1)      - a los gobernantes a subyugar a los vencidos;2
2)      - los desposeídos, a levantarse y reclamar sus derechos. Esta es la actual crisis de civilización que muere.
CONFUSIÓN DE LEÓN XIII
Esta confusión fue la famosa frase, " la función social de la propiedad ", por no distinguir el Papa León XIII entre la propiedad legítima e ilegítima y caer en el error que indica que "lo que se compra como solo propiedad, es también solo propiedad" en la defensa de la propiedad privada y, más tarde, Pío XI en el "QUADRAGESIMO ANNO",  haciendo declaraciones que destruyen toda la base de la propiedad legítima, dejándolo a merced de los caprichos de la dominación política en lugar de cimentarlo en un principio independiente de la voluntad y voluntad de los hombres , al concatenarla directamente con la ley moral. Ambos Papas, hablando de la propiedad en general, han movido su pensamiento a la propiedad de la tierra y la propiedad no significa sólo la tierra del campo, sino también el suelo de las ciudades, las minas, las fuerzas hidráulicas, y todos los elementos naturales.
Es la expresión función social de esos bienes, es una expresión ambigua de pensamiento confuso. Y siendo el tema de la propiedad privada, el más importante de todos, ya que, si bien no se ha resuelto, el mundo seguirá siendo de pocos, esta es la razón por la que pensé que estas encíclicas debían archivarse debido a su tendencia fascista.
UNA NUEVA CIVILIZACIÓN
Como todos los derechos naturales son iguales, proclamar la función social de la propiedad equivale a reconocer la igualdad de derechos de todos los hombres para el uso de la tierra, que es el segundo de sus derechos económicos naturales incompatibles con el derecho a la propiedad privada de la tierra.
Los resultados de esta confusión, en la práctica, el derecho natural de propiedad de cada uno de los frutos de su trabajo se presenta como poco ético, por lo que es necesario conciliarlos. Y estos intentos, nacen las diversas combinaciones y propuestas de reforma o construcción de una nueva sociedad - una civilización que se aproxima. Resumiendo y agrupando estos intentos tomamos nota de que no llegan a una conclusión:
- Parcelando y creando el mayor número posible de los pequeños propietarios;
- Darle la tierra a quienes la trabajan;
- Dividir regularmente la tierra entre todos los miembros de la sociedad, manteniendo esta propiedad.
¿Cómo resolver el conflicto entre estos dos derechos?
Con la nacionalización de la tierra, el estado asumiendo la plena propiedad, pasando así el terreno a la comunidad. Los actuales propietarios están todavía en uso y disfrute, disfrutando de la posesión exclusiva y permanente, preservando al mismo tiempo el nombre de los propietarios pudiendo disponer "donante " o " causa de muerte"  como hasta ahora; Pero, en realidad, serían menos inquilinos de la nación, arrendatarios en la forma de un impuesto único que pagaría a la nación proporcional al valor de la renta de la tierra, es decir, la utilidad por el privilegio de poseer los representa de forma exclusiva. Y como todas las mejoras realizadas por el propietario son fruto de su trabajo y su capital, su propiedad legal, el impuesto sobre la cantidad debe acompañar la abolición de todos los impuestos que gravan las mejoras.
EL HOMBRE CIUDADANO DEL MUNDO
La nacionalización de la tierra de todos los países y la abolición de todos los monopolios económicos y privilegios, resultaría de hecho, aunque no de derecho, la internacionalización de los recursos naturales, resolviendo así, como otros temas muy importantes, el tema neurálgico de las materias primas. El espacio económico de cada hombre, por lo tanto, sería toda la tierra, y cada ser humano se sentiría, de hecho, un ciudadano del mundo. Esta doctrina es compatible con el más alto grado de civilización; se puede aplicar sin problemas. La transformación sería sólo para intercambiar de propietario. La propiedad individual de la tierra, reorganizada como propiedad común, es decir, pública. Esta situación estaría de acuerdo perfectamente con la ley moral; todos los hombres serían igualmente libres, para adaptarse a la tierra ocupada y cultivada en la subordinación completa de la ley de igual: libertad para todos. Por lo tanto así con la abolición de todos los monopolios crecerían los ingresos y la renta social y el estado tendría la posibilidad de realizar poco a poco los ideales del socialismo, que son las tendencias inherentes al espíritu humano, y acordes con las leyes invariables que rigen el desarrollo social, siendo estos ideales plenamente reconciliados con la libertad individual. Con la realización de estos ideales, la paz será una bendición permanente. La civilización alcanzará alturas inimaginables. La humanidad elevada–plenitud del cristianismo y el Reino de Dios vendrá sobre la tierra. Tal es el poder de la Verdad y la Justicia.

IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA Y BRASILEÑA
El movimiento que ahora se lleva a cabo en Brasil, con posibles consecuencias para otras naciones de las Américas y otros continentes tiene como objetivo centralizar la persona de Cristo, buscando la armonía y la concordia entre todas las religiones, la concesión de una garantía absoluta de las libertades civiles, políticas, filosóficos y religiosas, no permitiendo que cualquier persona sea juzgada por ningún motivo, sobre sus creencias con el fin de evitar que sus creencias no sean respetadas, a causa de ellos, sean evitados, condicionados o limitados de cualquier derecho o deber. Dentro de la libertad educativa y científica en general, proporcionar los medios para la función del pensamiento y así sea desarrollada y aprovechada. Permite el divorcio, según el Evangelio. Abolir el celibato eclesiástico, porque está en contra de las leyes de la naturaleza. Impugna la confesión auricular por ser absurda. Permite a los sacerdotes tener una profesión civil o militar. Todos los oficios litúrgicos se hacen en la lengua vernácula.
Me he separado de la Iglesia Romana, con el fin de restaurar la Iglesia de Cristo en toda su pureza, corrigiendo sus errores, tratando de centrar la figura de Cristo a todos los cristianos, el verdadero Cristo para que tengan en Él su modelo y abogada ante Dios el Padre Verdadero, este es Cristo según el Evangelio de San Juan: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios.  Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por él. No era él la luz, sino para que diese testimonio de la luz. Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este es de quien yo decía: El que viene después de mí, es antes de mí; porque era primero que yo. Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer”.
La Iglesia Católica Apostólica Brasileña es una sociedad religiosa, cuya estructura está fundamentada por las enseñanzas bíblicas del Antiguo y Nuevo Testamento. Es católica porque profesa la fe cristiana extendida por todo el mundo, para todos los cristianos, considerando sus hermanos en Cristo a todos los que aman a Cristo y se relacionan con Dios como hombre, como filósofo. Es Apostólica porque soy verdadero sucesor de los Apóstoles y todos los actos sacramentales realizados por mí son válidos y lícitos. Es por nacionalidad brasileña, ya que se desagrega de la Iglesia Romana, no reconoce como jefe al jefe de la Iglesia de Roma, teniendo en cuenta su Cabeza, al episcopado nacional en pleno, conservando los usos y costumbres tradicionales de nuestra tierra.
En todo el país habrá circunscripciones eclesiásticas, llamadas diócesis, reservadas al gobierno y a la administración de un obispo diocesano, con jurisdicción amplia y podrá crear parroquias, capellanías y otras organizaciones religiosas dentro de la legislación nacional. Los Obispos son elegidos por las comunidades religiosas de cada diócesis, confirmados por el clero y por el episcopado nacional, siendo estos consagrados por otro obispo, de acuerdo con el ritual adoptado por la Iglesia Católica Apostólica Brasileña, que es el ritual propio de la Iglesia romana, con su Pontifical, para que no sean puestas en duda la validez de la consagración episcopal y de la ordenación de diácono y presbítero. Los obispos son autónomos en sus diócesis, sin embargo, consultaran a sus hermanos en el episcopado, cada vez que haya un tema de interés general del Estado o la Nación. Los intereses que afectaran a toda la nación, se convocará a concilio, con todos los obispos nacionales. Cuando los intereses de toda la nación deban ser analizados, se reunieran en concilio, todo el Episcopado Nacional.
Vuelve, pues la iglesia brasileña a los primeros días del cristianismo. Las diócesis se rigen, en el espíritu del cristianismo primitivo, es decir, la fraternidad evangélica, todo el mundo está buscando el amor y socorriéndose, recíprocamente, como lo era en el principio, todos formando un solo cuerpo con sus obispos, sacerdotes y diáconos, un verdadero comunismo cristiano. Las diócesis se administran de acuerdo con la Constitución y el Código Civil del país, y sus reglas se establecen en su personalidad jurídica, ya adquirida. La jerarquía eclesiástica es esta: diáconos, presbíteros y obispos. La Iglesia Católica Apostólica Brasileña no admite la confesión auricular ya que puede ser un excitante para la inmoralidad. No admite el celibato del clero, ya que es contra la naturaleza, después de haber sido prescrito por el Papa Gregorio VII en el año 1074. Antes del matrimonio de los sacerdotes, los papas, cardenales, obispos y sacerdotes viviendo en concubinato, dejando niños en todas partes. Brasil está lleno de hijos de misioneros. Sé de algunos de mis colegas en el episcopado, o sacerdotes y hermanos que viven concubinato. La Iglesia brasileña no quiere llenar de parásitos a Brasil. Por lo tanto, sus sacerdotes deben ocupar un puesto civil o militar. Sin embargo, el 8 de este mes, ordené a un trabajador en una fábrica en São Miguel, el Estado de S. Paulo.
DIVORCIO
La Iglesia Católica Apostólica Brasileña permite el divorcio dentro del Evangelio. En S. Mateo que habla en el capítulo 5. 27-32: "Habéis oído que se dijo: “No cometerás adulterio.” Pero yo os digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtala y échala de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo vaya al infierno. También se dijo: “Cualquiera que repudie a su mujer, que le dé carta de divorcio.” Pero yo os digo que todo el que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de infidelidad, la hace cometer adulterio; y cualquiera que se casa con una mujer divorciada, comete adulterio.”. También S. Mateo, en el capítulo 19, 3-9, que nos dice: “Algunos fariseos se le acercaron y, para ponerlo a prueba, le preguntaron: ¿Está permitido que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier motivo? ¿No han leído —replicó Jesús— que en el principio el Creador “los hizo hombre y mujer”, y dijo: “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos llegarán a ser un solo cuerpo”? Así que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Le replicaron: ¿Por qué, entonces, mandó Moisés que un hombre le diera a su esposa un certificado de divorcio y la despidiera? Moisés les permitió divorciarse de su esposa por lo obstinados que son, respondió Jesús. Pero no fue así desde el principio. Les digo que, excepto en caso de infidelidad conyugal, el que se divorcia de su esposa, y se casa con otra, comete adulterio.". Esta es la doctrina evangélica en su pureza.
En el cristianismo primitivo, en ese tiempo de transición, la mujer fue esclavizada en todas las civilizaciones, y las leyes de los judíos, los romanos, los bárbaros, admitían todos, el repudio o divorcio.
¿Cómo pensaba el cristianismo? Los Padres de la Iglesia o los doctores de la época no estaban de acuerdo con la indisolubilidad del matrimonio. Algunos dicen que el Nuevo Testamento no es contrario a la ley de Moisés, que permitió el divorcio, y que el mismo Jesús había admitido el divorcio, por lo menos en el caso de adulterio de la mujer.
Tertuliano, San Ambrosio y San Epiphanio, eran de esta opinión y admitieron el divorcio. Por otra parte, San Jerónimo, San Agustín y especialmente Crisóstomo, proclamaron la indisolubilidad del matrimonio. En el año 325, el Concilio de Nicea, compuesto por 318 sacerdotes, no se presentó en contra del divorcio. Fue precisamente en este momento que Fabiola repudió a su marido culpable de adulterio, y contrajo segundas nupcias. Tenía esas palabras en su favor: "Es mejor casarse que quemarse" Y Fabiola vivió con halo de santidad.
El divorcio es una necesidad de normas éticas para la familia brasileña. Sucede con el divorcio lo que sucede con el celibato. Por falta de divorcio no hay separación, que es la aprobación legal de la prostitución. A falta del matrimonio de los sacerdotes, viven en concubinato.
CUESTIÓN RELIGIOSA Y POLÍTICOS
Después de los crímenes perpetrados por el Vaticano, en esta guerra, no se le puede tomar en serio en este mundo esa organización de falsificadores y engañadores, que siglos después de siglos, han venido mintiendo a la humanidad, desde su lista de los Papas, que incluye Papas que nunca existieron hasta el martirologio, calendario de santos, o la multitud de riquezas que están previstas, con autenticidad. No, esto no puede continuar. A menos que los hombres de hoy quieran pasar a la posteridad etiquetados por quienes nos dieron tamaños absurdos, porque vivían en una época de santos inventados para la exploración de creer o morir.
La sangre de nuestros hermanos no permitirá que la humanidad continúe sofocada y con grilletes, por hombres que representan en la actualidad los sacerdotes papales de la antigua ley, los de la crucifixión de Cristo. Aquellos que han sido redimidos por Cristo, y quienes nos redimieron con su sangre en el campo de batalla, estas víctimas de quienes se dicen representantes de Cristo en la tierra, no permitan que seamos acobardados en estas horas, en que tenemos que restaurar nuestro país. Y, para la restauración del país, es necesario que la cuestión religiosa se ​​resuelva. Encarecidamente esta pregunta no es simplemente de etiqueta de la religión, sino esencialmente política y económica, debido a que la Iglesia de Roma dejó de ser la religión de Cristo , cuando salió de las catacumbas para convertirse en un imperio , que domina las conciencias, la monarquía con mayor facilidad de intimidación a la humanidad con su dominio temporal .
Es un delito el cruzar los brazos en la indiferencia, lo que retrasará la marcha de la humanidad, en dirección al triunfo completo de la Libertad. No es posible la injerencia clerical en el gobierno de las naciones. ¿O es que el Papa o monarca es el jefe de una religión? Si, por los tratados, que se considera Monarca, con derecho a su representación diplomática, nunca, sin embargo, va más allá de la propuesta de nombramiento de obispos. Si de la religión es el jefe, pierde su representación diplomática. Una cosa y otra a la humanidad no permiten que sea. ELEGIR. Y Brasil,en esta campaña electoral que se inicia, ten presente esta gran figura de nuestro país, Rui Barbosa, cuando preconizaba: Iglesia libre en el Estado libre.
Todo para Dios. Todo para Cristo. Todo por la Patria. Y todo para Brasil, y mi bendición en el nombre de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.
São Paulo, 18 de agosto de 1945.
DOM CARLOS DUARTE COSTA
Obispo de Río de Janeiro
(Transcripción de " MESSENGER N. S ª GIRL" - Ene 1946)

Traducción del original en portugués al castellano: Licdo. Pbro. Chedy Alejandro El brihi Mora. Iglesia Católica Apostólica Nacional de Venezuela. En honor de nuestro augusto Obispo DOM Carlos Duarte Costa, Santo en sus palabras y hechos.